自上世紀60、70年代起，關于婦女史的研究方興未艾，國內對西方婦女史的研究也迅速發展起來，但由于缺乏史料等客觀條件的限制，國內關于希臘婦女史的研究著述極其有限。2001年商務印書館出版了裔昭印教授的《古希臘的婦女—文化視域中的研究》一書，該書從文化視角考察了古希臘不同歷史階段、不同城邦、不同領域中婦女地位的差異和變化，是國內第一部有關古希臘婦女問題研究的專著。裔昭印教授在第一章中詳細概述了古希臘人婦女觀的衍變，認為古希臘人尊重婦女的傳統起源于荷馬史詩，而輕視婦女和強調男性統治的思想同樣起源于荷馬史詩。這種矛盾的婦女觀造成荷馬時代“一方面男性統治已初步確立，女性開始處于屈從地位；另一方面，母權制仍有一定影響，婦女的地位與后來時代相比還比較高。”[ 裔昭?。骸豆畔ＥD的婦女——文化視域中的研究》[M]，北京：商務印書館，2001年，第16頁。] 而筆者將以《荷馬史詩》為主要史料，分析史詩中的女神、英雄的妻子及女奴這三類女性形象，探討古希臘荷馬時代的婦女地位，并分析造成這種地位的原因。

一、史詩中的女性形象

荷馬在史詩中塑造了許多生動活潑的女性形象，她們或美麗、或智慧、或具有抗爭精神，都給我們留下了深刻的印象，史詩中無論是女神、婦女還是女奴，都值得我們做進一步探究。

首先，位于最高天神之下的女神。神話是人們根據現實社會狀況，通過想象而創造出來的虛幻的東西,古希臘人熱愛美、追求美，故而他們創造的神都擁有俊美的外貌，優雅的體態和超凡的能力，是優秀凡人的升華，但同時也擁有了與凡人類似的性格特征和缺點，例如妒忌、怨恨等。因此，古希臘神話故事在一定程度上反映出當時希臘人的社會心理，男神與女神的關系也可以間接反映出古希臘社會的男女關系。

雅典娜（Athene）是希臘聯軍的保護神，受到人們的尊重，盡管她是美麗智慧的女神，但無論是在神話中還是史詩中，雅典娜始終站在男性一方，支持男性的決策，這和她的出生有很大關聯?？寺逯Z斯（Kronos）在地母該亞（Gaia ）的輔助下推翻了天父烏拉諾斯（Uranus）的統治，宙斯（Zeus）又在母親瑞亞（Rhea）的輔助下推翻了克洛諾斯的統治，成為第三代最高天神。因而當該亞預言墨提斯（Metis）所生的子女會推翻宙斯的統治時，宙斯為了防止他人搶走自己的權力，便將懷孕的墨提斯整個吞入腹中，后來宙斯頭痛難忍，頭戴戰盔、手持長槍盾牌、身穿長袍的雅典娜便從宙斯的頭顱里出生。生殖功能向來是婦女所獨有的，但宙斯卻無情地剝奪了婦女生兒育女的權力。所以，對于雅典娜而言，她是宙斯所生，父女關系已經勝過母女關系，正如悲劇《奧瑞斯忒斯》中描述的:“沒有哪個母親把我生養出來, 我支持男人, 除了婚姻, 在一切方面, 始終和父親一起, 堅定不移, 全心全意。”[ 埃斯庫羅斯.奧瑞斯忒斯：《埃斯庫羅斯悲劇集》[C]，陳中梅譯，沈陽：遼寧教育出版社, 1999年，第411頁。]因此，雅典娜成為宙斯意志的執行者、行動的代言人。

對于女神的崇拜是古希臘母系氏族社會時期婦女備受尊敬的反映，古希臘諸神中擁有不少身份尊貴的女神，她們的權力很大，職責范圍也很廣，但卻遠遠比不上最高天神宙斯，即使是宙斯的姐姐和妻子——天后赫拉（Hera）也不例外。赫拉是主管婚姻和生育的婦女保護神，為了保障自己在眾神和家庭中的地位，她也進行了斗爭。當她發現宙斯對伊奧（Io）的感情后，心生醋意，迫使宙斯把伊奧變成了一頭母牛，后來又把宙斯喜歡的另一個女子卡利斯特（Callister）變成了一頭熊，宙斯為了保護卡利斯特以及與她所生的兒子阿克塔斯（Actas），又把他們變成了大熊星座和小熊星座，即便如此，赫拉仍要求海洋之神不讓卡利斯特墜入大海，具有人形?？梢哉f赫拉的種種報復行為是在捍衛自己作為妻子的權利，但宙斯的權力是那么的至高無上，赫拉只能把怨恨報復在弱者身上。

在特洛伊戰爭中，赫拉為了幫助希臘人取得勝利，聯合愛神阿佛洛狄忒（Aphrodite）和睡眠神，誘惑宙斯與她同床合歡進入夢鄉，以改變戰爭形勢，使特洛伊人戰敗而逃。當宙斯醒來察覺真相后，他非常生氣地譴責赫拉，并提醒她注意自己那高高在上的強大權力：“赫拉，壞東西，這又是你的惡毒詭計，使神樣的赫克托爾停戰，使特洛亞人潰退。只是不知道，我要是為此用霹靂打擊你，你是不是第一個品嘗搞陰謀的惡果！或者你忘了我一次怎樣把你吊起來，把兩個鐵砧掛在你腳上，手上捆了根永遠掙不斷的金鏈子？你吊在太空和云氣里，眾神來到高聳的奧林波斯，心中氣憤，又不敢上前解脫，因為誰膽敢那樣做，我就會抓住他的腿，把他拋出宮外，讓他暈乎乎落地……”[ 荷馬：《伊利亞特》[M]，羅念生、王煥之譯,北京：人民文學出版社，2003年，第335頁。]對于宙斯這樣嚴厲的指責，赫拉也只是敢怒而不敢言，因為她明確知曉宙斯的權力與能力高于自己。女神尚且要服從最高男神的命令，人間的婦女更是要服從男子的支配。

其次，束縛于家中的英雄的妻子。古希臘社會注重男女不同的社會分工，婦女常常被束縛在家中從事家務勞動與生養孩子，而男人則負責常年在外打仗和謀生?！逗神R史詩》雖然涉及到社會底層人民的生活，如漁夫、農民、牧羊人、獵人、放牛娃等的生活，但對普通婦女的生活幾乎只字未提，海倫（Helen）、裴奈羅佩（Penelope）、娜烏茜卡（Nausikaa）等女性出場時，也都佩戴著面巾，這說明當時的婦女都被禁錮在家里，遠離社會生活。因此《荷馬史詩》中常用“白臂”來形容女神或女人。正如伯利克里（Pericles）碑銘上刻著的話：“作為女人最大的光榮就是盡可能地不被男人評論，無論那是贊揚還是批評”。

    在家中紡織是古希臘婦女的主要工作，奧德修斯（Odysseus）的妻子裴奈羅佩，她的名字本身含義就是紡織，紡織是她的日常勞動，也是她拒絕求婚者的武器。在求婚者逼迫裴奈羅佩再嫁的時候，謹慎的裴奈羅佩想出了一條計謀，以為老王萊耳忒斯（Laertes）織裹尸布而與求婚者周旋。她這樣勸告求婚者：“你們，盡管急于娶我，不妨再等上一等，讓我完成這件織物，使我的勞作不致半途而廢。我為老王萊耳忒斯制作披裹，備待使人們瞪腿撒手的死亡將他逮獲的時候，以免鄰里的阿開亞女子譏責于我，說是一位能征慣戰的斗士，死后竟連一片裹尸的織布都沒有。”[ 荷馬：《奧德賽》[M]，陳中梅譯，北京：北京燕山出版社，2002年，第19頁。]對于裴奈羅佩的請求，求婚者并沒有拒絕，于是佩奈羅佩白天紡織，夜晚拆掉，以此拖延紡織進度。此外，《荷馬史詩》中還多次詳細描述了安德洛瑪刻(Andromache)和海倫兩位家庭婦女的紡織情形。紡織是婦女的職責所在，勤于紡織、善于紡織的婦女更是受到了古希臘人的一致肯定。

“家庭天使”裴奈羅佩是賢妻良母的典型代表，在奧德修斯離家的二十年里，裴奈羅佩獨自一人將忒勒馬科斯（Telemchos）養育成人、www.jerkdgoat.com拒絕眾多的求婚者，并終日以淚洗面、哭悼奧德修斯。父親不在家中，長大了的忒勒馬科斯便成了家庭的領導者。在應付眾多的求婚者時，忒勒馬科斯對母親這樣說道：“回去吧，操持你自個的活計，你的織機和線桿，還要催督家中的女仆，要她們好生干活。置于擺弓弄劍，那是男人的事情，所有的男子，首先是我——在這個家里，我是鎮管的權威。”[ 荷馬：《奧德賽》[M]，陳中梅譯，北京：北京燕山出版社，2002年，第360頁。]而在《伊利亞特》中，特洛伊英雄赫克托爾(Hector)的妻子安德洛瑪刻希望丈夫能為了自己和孩子留在護墻內，并對丈夫的軍事行動提出意見時，赫克托爾這樣勸阻到：“你且回到家里，照料你的家務，看管織布機和卷線桿，打仗的事男人管，每一個生長在伊利昂的男人管，尤其是我。”[ 荷馬：《伊利亞特》[M]，羅念生、王煥之譯，北京：人民文學出版社，2003年，第148頁。]像這樣的“勸告”，婦女只能選擇服從，因為“男主外、女主內”的思想已深入古希臘人心中，男人負責的是保家衛國、談論政事，而婦女負責的是養育子女、紡織刺繡等，作為一個合格的婦女，不應該干涉男人的行動。

最后，命運悲慘的女奴?！逗神R史詩》中有相當數量的女性因為殘酷戰爭的爆發而淪落為奴隸，史詩中描寫的英雄, 幾乎每位都有與他共享帳篷和枕席的被俘虜的美麗的女奴。在史詩中很多場面也說明了戰爭中女奴的悲慘命運，她們最大的悲哀就是失去了自由支配自己命運的權利，女奴們作為主人的私有財產可以被隨意處置。奧德修斯回家后發現家中的12個女仆與求婚者不軌、對其不忠，在殺死求婚者后，將她們活活吊死。對于女仆們的苦苦哀求，奧德修斯沒有表現出任何的憐憫，還不斷地咒罵她們，最后賜給她們最可悲的死亡方式，“就像這樣，女仆們的頭顱成一行，每人一個活套，圍著脖圈，她們的死亡堪屬那種最可悲的樣式，扭動著雙腿，時間短暫，只有那么幾下。”[ 荷馬：《奧德賽》[M]，陳中梅譯，北京：北京燕山出版社，2002年，第379頁。]

而貴婦人一旦成為戰爭的俘虜，所要面臨的痛苦就堪比女奴了。赫克托爾在出征前與安德洛瑪刻告別時，就預言了安德洛瑪刻如果淪落為敵方俘虜將遭受的痛苦，“你將流著淚被披銅甲的阿開奧斯人帶走，強行奪取你的自由自在的生活。你將住在阿爾戈斯，在別人的指使下織布……”[ 荷馬：《伊利亞特》[M],羅念生、王煥之譯,北京：人民文學出版社，2003年，第147頁。]在殘酷的戰爭中，婦女一旦成為俘虜，就完全喪失了自由。